لهم البشرى

ذة. زينب محب، 18 يوليوز 2008

مع بداية الموسم الصيفي يزداد المشهد الفني ببلادنا حرارة، فتفتح البرامج الغنائية أبوابها لاستقبال مشاريع النجوم من فئة الشباب كما تتناسل المهرجانات الغنائية التي تتوافد عليها المشاهير من كافة أصقاع المعمور، كل هذا يجعل المشهد الفني ببلادنا يأخذ من كل فن بطرف ! لكن هل يَظل الفن ببلدنا طرفا رئيسا في خضم هذا الزخم المتعدد الوصلات والتقسيمات ؟ ثم أية رسالة تحملها هذه المهرجانات لمجتمع صادرت السياسات الفنية المتتالية ذوقَه وأصالةَ شَدْوه وتغنيه مثلما صادرت حقه في العيش الكريم؟

إغراق فني سافر

فالقائمون على الشأن الفني يُمْعِنون في ابتذال الأذواق، حين يفرضون قوالب فنية دخيلة توشك أن تجتث الجذور والهوية الأصيلة للمخزون الحضاري والثقافي والإنساني للفن المغربي. وفي عُرف هؤلاء، يُعتبر نغمة نشازا كلُّ من شذّ عن قواعد التقسيمات الفنية والترانيم والإبداعات الحالمة بالتميز، والرامية إلى إضفاء بعض المساحيق الأخاذة على المشهد الفني المترهل لبلدنا. ولن يكفينا الحديث عن المهرجانات الغنائية التي تشد الرحال عبر المدن المغربية مستنفذة ما تبقى من الميزانية المخصصة للمشهد الفني، ولا عن المشاهير الذين أفاضت جرائد الفضائح في تقريب خفايا مرورهم الكريم، ويكفي هوانا أنهم يتخذون من شباب المغرب سوقا رائجة وقابلة للإغراق الفنيـ مع التحفظ في المصطلح لأن ما اصطلح عليه أهل الفن أرقى ذوقا وأعمق رسالة ـ شأنها في ذلك شأن الإغراق الاقتصادي والاجتماعي والسياسي… و لن يكفينا الحديث عن الفرَق التي تتهافت على بلدنا لتعرض صخبها و مجونها في الساحات العمومية فرحا بما جادت به صفقات النهوض بالشأن الفني، كما لن تكفينا الادعاءات التي يُلوّح ُبها، مِن كَون السماع والموسيقى الروحية لهما جذور مشتركة مع أنواع موسيقية عالمية بعيدة عن جمال الروح اعترافها بجميل الخالق و الأمين مُبلِّغ خير رسالة، تلك التوافقات المزعومة أعلنت فشلها في مهدها الأصلي لارتباطها بتعاطي المخدرات وقيامها على طقوس غريبة مُرْبية تضرب الأخلاق في العمق ! لن يكفينا كل هذا وغيره لنَخلُص جازمين أن الفن ف
المزيد

رؤفين ريفلين/ هاآرتس

ترجمة/ صالح النعامي     10/4/1429        
16/04/2008

زخرت الصحف الإسرائيلية مؤخرًا بالكثير من المقالات التي تحمل تنبؤات سوداوية إزاء مستقبل الدولة. وعلى الرغم من مظاهر القوة العسكرية والمنعة الاقتصادية التي تتمتع بها إسرائيل، إلا أن بعض كبار الساسة والمفكرين الإسرائيليين أخذوا يتحدثون عن نهاية التاريخ الإسرائيلي، وتوقعوا أن تكون إسرائيل في طريقها للتفكك والزوال. بعض المفكرين والساسة تحدثوا عن عدد من هذه المظاهر التي تعكس تجذر هذا الإحساس لدى قطاعات واسعة من الإسرائيليين، بحيث لم يعد الأمر مقتصرًا على النخب المثقفة. وأحد هذه المظاهر هو سعي أعداد متزايدة من الإسرائيليين للحصول على جوازات سفر أوروبية.
رؤفين ريفلين رئيس الكنيست الإسرائيلي السابق، والقياي البارز في حزب الليكود اليميني المعارض يرى أن اهتمام الإسرائيليين بالحصول على هذه الجوازات يأتي بسبب تخوفهم من زوال الدولة في يوم من الأيام. ويحذر ريفلين من أن الميل المتزايد للحصول على جوازات سفر أجنبيه يؤسس لبروز مصدر آخر من مصادر الشرخ السياسي والاجتماعي والفكري بين الإسرائيليين، وهذا هو نص المقال:
المقال الذي نشره غابي وايمان بعنوان: "حمَلة الحقائب الجدد"، حول حرص الإسرائيليين الذين ينحدرون من أصول أوروبية للحصول على جواز سفر أوروبي، يؤكد أن الظاهرة قائمة، وتطرح العديد من التساؤلات حول مغزاها ودلالاتها، وعلى ما يبدو فإن وايمان أخطأ في تشخيص أسباب هذه الظاهرة؛ فليس الأمر كما ذكر وايمان أن الذين يحصلون على جوازات سفر أوروبية لا يفعلون ذلك من أجل الحصول على المزايا الممنوحة للرعايا الأوروبيين، كما كانت عليه الأمور في عهد الدولة العثمانية، هذه المزايا تُمنح فقط لقلة من الأشخاص الذين يمنحون مكانة "قنصل شرف". حتى الآن، لا يخطط الذين يحملون جوازات السفر الأجنبية للهجرة، أو إقامة علاقة بالأوطان الجديدة، بل إن الكثيرين منهم يخفون حقيقة حصولهم على جوازات السفر عن أبناء عائلاتهم، سيما عندما يكونون من عائلات أشخاص نجَوْا من الكارثة النازية، وهم لا يستخدمونها أثناء أسفارهم، بل يحتفظون بها في الخزانة.
الذي يدفع هذا العدد الكبير من الإسرائيليين للحصول على جوازات السفر الأوروبية هو اعتقادهم أن دولتهم ستزول في يو

المزيد

د. علي الحمادي

قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لحذيفة بن اليمان رضي الله عنه: كيف أصبحت؟ فقال حذيفة رضي الله عنه: أصبحت أحب الفتنة،وأكره الحق، وأصلي بغير وضوء، ولي في الأرض ما ليس لله في السماء.

فغضب عمر رضي الله عنه، ودخل علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال لعمر: على وجهك أثر الغضب يا أمير المؤمنين؟ فقص عليه ما أغضبه من حذيفة.

فقال علي رضي الله عنه: لقد صدق حذيفة،أما حبه للفتنة فهو يعني المال والبنين لأن الله تعالى يقول:” إنما أموالكم وأولادكم فتنة“، وأما أنه يكره الحق فهو يكره الموت، وأما صلاته بغير وضوء فيعني بها صلاته على النبي- صلى الله عليه وسلم-، وأما له في الأرض ما ليس لله في السماء فهو يعني أن له زوجة وولداًً وليس لله زوجة ولا ولد، فقال عمر: والله لقد أقنعتني وأرحتني.(المرجع: إبراهيم الحازمي، الأجوبة المسكتة، ج1، دار الشريف، الرياض،2001، ص 137).

ماهية ومفهوم الإقناع

قبل الحديث عن كيفية إقناع الآخرين والطرق التي يمكن بها تغيير أفكارهم وقيمهم ورغباتهم وسلوكهم، فإنه يحسن بنا توضيح مفهوم الإقناع وماهيته وأبعاده.

إن غموض المصطلحات سبب رئيس لعدم التفاعل مع مضامينها، كما أن الوضوح سبب رئيس للفهم الصحيح والإيمان العميق والعمل المتواصل بإذن الله تعالى.

الاقتناع :

- هو الرضا بالشيء والقبول به.

* الإقناع (لغة):

* قَـنَــعَ : أي مـال.(المعجم الوسيـط)

* قنعت الإبل والغنم : أي مالت لمأواها وأقبلت نحو أصحابها.

* قنع ( بفتح النون أو بكسـرها): أي رضي بما أُعطي.

* اقتنع بالفكرة أو بالرأي: أي قَبِلَهُ واطمأن إليه.

* قَنَعَ إلى فلان: أي خضع لـه وانقطع إليه.

*  قنَّـــعــه: أي رضَّـــــاه.

* الإقناع الذي نريد:

* هو محاولة التأثير على الآخرين لقبول فكرة (أو منتج أو خدمة) معينة والاطمئنان إليها والرضى بها.

أنواع الإقناع

للإقناع أنواع كثيرة وأنماط عديدة، ولكن يمكن القول: إن هناك ثلاثة أنواع رئيسة، وهي:

1- الإقناع النـزالي: وهو إقناع شرس، فيه طرف قوي متسلِّط وطرف ضعيف متسلَّط عليه، أو فيه طرفان كل واحد منهما يريد أن ينتصر على الآخر ويهزمه، وكأنه في معركة إما هو قاتلٌ فيها أو مقتول !!

2- الإقناع المشترك: وهو إقناع متبادل بين الطرفين، حيث كل طرف يريد إقناع الآخر للوصول إلى نتيجة مرضية للطرفين ومحققة لمصلحتهما.

3- الإقناع الشمولي: وهو إقناع فيه رُقي ونظرة شمولية، حيث يتم فيه استخدام العديد من الأساليب والفنون، وهدفه أيضاً تحقيق مصلحة للطرفين.

أولاً - الإقناع النزالي :

ويقصد به الإقناع الذي يحدث بين طرفين يشعر أحدهما أنه ينبغي أن يسيطر على الموقف، ويفرض نفسه على الآخر ويجعله يغيِّر اتجاهاته وآراءه وسلوكه .

هذا النوع من الإقناع لا يعتمد على المنطق أو العقل، وإنما المجال مفتوح على مصراعيه للمشاعر والأحاسيس والانفعالات، وغيرها من الأمور العاطفية.

كما أن المنهج المستخدم في هذا النوع من الإقناع غير لائق، إذ إنه يعتمد على التخويف والتهديد أو على شراء الذمم.

إن هذه الأساليب غير المشروعة (أو حتى المشروعة منها) تؤدي في كثير من الأحيان إلى حرمان الطرف، الذي تغيرت أهدافه من استخدام حقه في التعبير عن رأيه أو في شرح وجهة نظره أو في الدفاع عن موقفه، وذلك بسبب سيطرة الطرف الأول على الموقف.

ومن الأمثلة على هذا النوع من الإقناع، هو ذلك الذي يتم في المؤسسات الكبرى بين الإدارة العليا (من الرؤساء والمديرين الذين يتربعون على قمة الهرم) وبين صغار الموظفين، حيث يكون هذا الإقناع (في الغالب) إقناعاً نزالياً، ذلك لأنه يتم بين من لديه القوة والقدرة على اتخاذ القرار وبين من لا يملك ذلك، رغم أنهما قد يتساويان في القدرة على الإقناع.

المزيد

بقلم: عبد الرحمن أحمد خيزران/ Abderrahman_kh@yahoo.fr     
نعم والله يا أهل غزة.. إن شموعكم تنير دروبنا، وتضيء عواصمنا العربية والإسلامية، وتشع نورا متقدا في قلب كل مسلم أبي وفكر كل إنسان شريف.
من حلكة ذلك الليل البهيم أنارت شموعكم طريق كم من إبداع، وأسالت على الأوراق كم من فكرة وعلى الخدود كم من دمعة، وأحيت في القلوب كم من معنى، وحركت في واقعنا كم من نشاط واحتجاج ووقفة.
فقد أضاءت شموعكم بقوة قلوب الكثيرين وعقولهم، فالتف الإسلامي والقومي يهتفون وينددون كتفا إلى كتف، وخرج الإعلامي من نمطيته الحيادية، ونطق المثقف العربي في العديد من البلاد، بل إن شموعكم قربت بين الضفة والقطاع، وحرقت مسافات مهمة بين فتح وحماس، وأعادت بنورانيتها معنى الشعب الواحد والأمة الواحدة.

لقد أعادتنا صورة شموعكم المنيرة إلى البساطة وأبعدتنا ولو للحظات عن ضوضاء العالم وصخب الحياة، علنا نسائل ذواتنا عن إيمانها، وعقولنا عن وعيها، وواقعنا عن حاله، وتماسكنا عن متانته، ومستقبلنا عن وجهته، وهويتنا عن ماهيتها.
ورغم أنكم تحت الحصار والحرب الهوجاء الضروس فقد كنتم المباد
المزيد

بقلم:أ.عبد المالك أهلال
المغرب بلاد الاصلاحات بدون منازع ما يكاد يظهر اصلاح حتى يعلن فشله ليظهر اصلاح جديد.
خضع قطاع التعليم بالمغرب لأكثر من خمس اصلاحات في أقل من خمسين سنة.والشئ الذي يثير الانتباه في كل هذا هو الفترات الزمنية الفاصلة بين اصلاح وآخر.فهل المجتمع المغربي بهذه الحركية الكبيرة؟أم أن الأمر يتعلق بخصوصيات أخرى ذات طابع سياسي واديولوجي؟
تاريخ مليء بالاصلاحات الفاشلة ذاك هو تاريخ التعليم بالمغرب.آخرها ماأطلق عليه الميثاق الوطني للتربية والتكوين والذي روج له وسوق بشتى الوسائل.
فكان حصاد هذا الاصلاح بعد سبع سنوات من تطبيقه مايلي:
أقسام تض
المزيد

أخي  قصيدة لــ"سيد قطب" رحمه الله

أخي أنت حر وراء السدود …..
أخي أنت حر بتلك القيود

فإن عاقن
المزيد

(يسأله من في السموات والارض كل يوم هو في شأن )
اذا اضطرب البحر وهاج الموج وهبت الريح نادى اصحاب السفينة:يا الله
اذا ضل الحادي في الصحراء ومال الركب عن الطريق وحارت القافلة في السير نادوا:يا الله
اذا وقعت المصيبة وحلت النكبة وجثمت الكارثة نادى المصاب االمنكوب:يا الله
اذا أوصدت الابواب أمام الطالبين وأسدلت الستور في وجوه السائلين صاحوا:يا الله
اذا بارت الحيل وضاقت السبل وانتهت الامال وتقطعت الحبال نادوا:يا الله
اذا ضاقت عليك الأرض بما رحبت وضاقت عليك نفسك بما حمات افهتف:يا الله
ولقد ذكرتك والخطوب كوالح               سود ووجه الدهر أغبر قاتم
فهتفت في الأسحار باسمك صارخا       فاذا محيا كل فجر باسم
اليه يصعد الكلم الطيب والدعاء الخالص والهاتف الصادق والدمع البريء والتفجع الواله.
اليه تمد الأكف في الأسحار والأيادي في الحاجات والاعين في الملمات والأسئلة في الحوا
المزيد

ندية ياسين

 

تكمن
العلة الأساسية لهذا الاتصال العسير بين الغرب والإسلام في النظرة السلبية
التي للأول عن الأخير والتي لها أسباب متعددة. فقد استبطنت البنيات
الذهنية هناك تاريخا مضطربا مع الإسلام، وتهاوت معاول الهدم الاستشراقية
لترسخ في اللاوعي الجماعي الغربي صورا سوداء عن العرب الهمج. ثم جاء هؤلاء
المهاجرون العرب الذين اختزل معظمهم كل العيوب ليلصقوا بالإسلام صورته
الحالية هناك.

لذلك
علينا أولا أن نميز الإسلام عن العروبة حتى لانسقط عليه ركاما من الأحكام
الجاهزة المتداولة. فللإسلام رابط تاريخي بدهي مع العرب إذ أن رسول الله
صلى الله عليه وسلم عربي, والإسلام حول "راكبي الجمال الجائعين" كما يصفهم
بعض المستشرقين إلى حاملي رسالة عالمية نبيلة.

لكن
رغم أن نسب الرسول الكريم أشرف نسب بين العرب فهو لا يعترف إلا بشرف
الرسالة الإلهية، ومع محبته العرب حبا طبيعيا لم يكن يدع الميول العنصرية
تعرقل عالمية الرسالة وتنقص من محبته لأصحابه العجم الأجانب.

لقد
كان الرسول الأعظم يؤكد دائما على الفصل بين العروبة والإسلام، ويحرص على
ألا يتحول الإسلام إلى ملكية تاريخية خاصة بالعرب، ففي حديث وجهه إلى
أصحابه عندما بدأ الإسلام ينتشر في أمم أخرى قال صلى الله عليه وسلم: "لا
فضل لعربي على عجمي ولا لعجمي على عربي إلا بالتقوى" مؤكدا المبدأ القرآني
السامي: " ياأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل
لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير" (سورة الحجرات،13).

هذه العلاقة بين الإسلام والعروبة يجب أن تلفت انتباهنا لأنها تثير سؤالا وج

المزيد